中秋节，又称月夕、拜月节、团圆节，是中华民族重要的传统节日。陕北民间有院中献月、登高赏月、“偷儿女”、互赠月饼、阖家团聚等习俗。上元、中元、下元三节皆为望日月圆之夜，都与月亮这一文化意象紧密相连。无论身在何处望月，所见不仅是明月本体与月下风物，更有寄寓于月色之中的哲思、文脉、情愫与心事。

就月亮本身而言，月亮是浩瀚宇宙间可观测的星体，循天道运行，时有阴晴圆缺。若只停留于物理表象，所得终究有限；跳出星体本身，月的形态与文化意蕴才愈发丰盈。古人赋予它望舒、冰镜、桂轮、玉盘、婵娟等雅称。明月时而跃出山巅、穿破云霭、悬于树梢；时而细如眉钩，圆如玉璧；时而淡若清梦。是什么拓展了月亮的内涵，赋予它贴近人间、灵动鲜活的诗意？根源在于传统观念、神话传说、审美意趣与人间情思。中国人素来以月圆喻团圆和睦，月缺则暗含缺憾怅惘。嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药的传说代代流传，李商隐“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”便吟咏此典。古往今来，人们常借明月传情，留下“月上柳梢头，人约黄昏后”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”“但愿人长久，千里共婵娟”等千古名句。

月亮荡漾在中华上下五千年的文化长河里，在乐府、诗词、戏曲中无不闪烁着月的光辉。建安文学的领军人物曹操，吟唱出“月明星稀，乌鹊南飞”的慷慨之歌；苏轼笔下“转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆”，成为千古辞章；关汉卿的《拜月亭》，书写了乱世中缠绵悱恻的爱情；而与月亮缘分最深的，要数李白。他一生放浪形骸，饮酒舞剑、游历赏月，写下“举杯邀明月，对影成三人”“明月出天山，苍茫云海间”“长安一片月，万户捣衣声”等许多传世名篇。“三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱”，归有光《项脊轩志》里的“三五之夜”，即农历每月十五的月圆之夜。在这样的情境里看月，无疑是闲适、惬意的。华灯初上，家人围坐，看月亮从东山顶上升起，挂上高高的树梢，无疑是温馨美好的；而一个人漂泊在异乡，抬头望见一轮明月，内心的寂寥便会被放大，思念亲人的情绪更会激荡，杜甫“露从今夜白，月是故乡明”的感慨，正由此而生。

纵观古今中外，月亮早已成为一种文化符号，更是文人墨客寄兴抒怀的载体。普希金的《月亮》、毛姆的《月亮与六便士》、朱自清的《荷塘月色》、迟子建的《燃烧的月亮》，描写了别开生面的月；《明月千里寄相思》《弯弯的月亮》《十五的月亮》《望月》等歌曲，唱尽了月亮寄托的深邃情感。我亦钟爱并喜赞美月亮。

王永耀